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講章：2010 紐約華人教會夏令會系列2 我們這一講的題目是「成聖的呼召：與人生的難題共存」。所謂成聖，就是追求像神一樣的聖潔完美。但「追求完美」與「完美主義」是兩個截然不同的概念。追求完美的人，知道自己不完美，也能坦然面對自己的不完美；然而完美主義者，是用一種律法主義的眼光來面對一切不完美的事物，他們無法容忍人生中的任何殘缺。 我們的人生總是充滿各種難題。從基督教的角度來說，人生中最大的問題就是罪，罪是一切難題的源頭。過去這一年當中，我跟各位不斷思想的一個真理就是因信稱義。因信稱義的真理告訴我們，人都是罪人，信了主以後還是罪人，而且一輩子都是罪人。我們所得著的義，不是神放在我們本性當中的，在本性上我們仍然是罪人，而且一輩子都不能脫離這個罪性。我們所得著的義，是基督的義歸算給我們，真正成為我們的義，卻永遠不是我們自身所成就的義。這一套聽起來有點抽像的神學，有個非常現實的意義，就是我們在這一生當中，需要不斷面對罪的問題，也必須與罪所帶來的種種難題共存。這就代表我們今生必定充滿各樣的難題、各樣的苦難、各樣的焦慮。 在華人教會裡面，有一種神學非常流行，它主張信徒應該憑信站在屬靈高原，總是覺得自己跟神很親近，作一些事情讓自己覺得自己很敬虔，就自我感覺良好，並且無法容忍屬靈生命中有任何的殘缺。這不是聖經的教導。聖經教導我們在屬靈的低谷中學習成聖；我們學習更認識自己、更認識神，學習否定自己而仰賴神的恩典，是藉由今生一切的挫敗、難題，甚至有的時候我們遇到困難卻感受不到神的同在。有的時候我們覺得神離我們很遠，周圍的屬靈長輩就會責備我們沒有信心，但神卻不是這樣看我們。很多時候，神最豐盛的恩典是在我們遇到屬靈低潮的時候賜給我們的，儘管我們不一定當時就能感受得到。 我們很多人都聽過「足印」這首詩，Footprints。有一個人跟上帝一起走在沙灘上。這個人回頭看，發現他走過的路上，有些地方只有一對腳印；他又發現，這些只有一對腳印的地方，正好是他人生中最痛苦、最低潮的時候。這個人很苦惱，就問上帝：「主啊，祢說如果我跟隨祢，祢就會永遠與我同在。但我人生中最痛苦的那些時光，祢都跑到哪裡去了？」上帝回答他說：「孩子啊，你看到沙灘上有些地方只有一對腳印，是因為每當你走不下去的時候，我就把你扛在背上，揹著你走過那些艱難的光陰。」 我個人不是很喜歡這首詩，因為有點太煽情了，可是在神學上我是完全同意的。這首詩講述的神學，是真正的恩典神學，跟華人教會裡面流行的那套敬虔主義截然不同。不知道各位有沒有讀過本仁約翰的《天路歷程》。本仁約翰的天路客，也是在道路最黑暗的時候經歷神最豐盛的恩典。他走過一個地方叫作死蔭幽谷，是神的恩典保守他安全渡過。他也犯了一些錯，使他差點偏離救恩的道路，但神差派一些人把他帶回正路。後來他來到了約旦河邊，河水高漲，很危險，但他必須渡過這條河。他的朋友告訴他，雖然這水如此冰冷苦澀，但到達彼岸的盼望就好像炙熱火紅的炭在他心中。聖經裡面也有好多的教導還有信心偉人的故事，讓我們看見，基督徒是藉由軟弱、挫敗、困境、苦難、罪惡、不公義的事情，才能真正認識恩典的上帝。如果我們要細細討論，時間就不夠了，所以今天我想專門討論四個重點：一、在懷疑中成聖；二、在苦難中成聖；三、在挫敗中成聖；四、在罪惡中成聖。 懷疑是基督徒信仰最大的敵人。人類的原罪就是懷疑。亞當吃分別善惡樹上的果子的時候，最核心的動機就是懷疑。所謂懷疑主義，是一種自我絕對化，什麼都懷疑，完全相信的只有自己。亞當吃樹上果子的時候，他並沒有完全相信蛇的話，但他也沒有完全信靠神，他相信的只有自己的判斷。「我誰都不信，就連上帝也不能完全相信，我只信我自己，我要用自己的理性來分別善惡。」所以亞當就吃了樹上的果子。他選擇了懷疑。而由於我們都是亞當的後裔，我們也都生在這種懷疑論的原罪底下。 雖然我們已經信了主耶穌，但我們仍然時常面對懷疑的試探。我們有時候會懷疑神的存在。對於那些蒙神恩賜能夠免於這種試探的人，我們仍然常常會懷疑神的恩典。這種懷疑，使得我們無法先求神的國和神的義，因為我們懷疑神是否會賜下日用的飲食。我們為明天憂慮，因為我們懷疑那位掌管明天的神。有的時候我們會找一些理由將我們的懷疑合理化。我們會說：「我不是不信靠神，我只是不相信人；我不信任環境；人生無常，我實在沒辦法不為明天憂慮。」說這種話的人，表露出他們對掌管萬有的主宰的不信任。 然而，只要我們還是罪人，那麼就算我們已經走在成聖的道路上，我們仍然無法完全免於這種不信靠神的試探。我們總會對神抱有某種程度的懷疑。當我們懷疑神的時候，我們要學會持定一個真理，這真理就是：我們的神大過一切的事物。上帝大過我們的理性；上帝大過我們的經驗；上帝大過我們的情感；上帝大過我們的良知。我們不能用我們的理性來檢驗神的真理。我們要用神的真理來檢驗一切理性的認知。我們不能用我們的經驗來檢驗神的恩典；反之，神的恩典要聖化我們的經驗。我們不能用我們的良知來檢驗神的良善。神的良善是一切善惡的準則尺度。當你拿你心中那把扭曲的尺來衡量神的時候，你就把你的神看得太小了。莊子說，以不平平，其平也不平。我們墮落的人，怎麼能夠用墮落的認知功能來衡量神呢？就算我們衡量出來的神符合我們的心意，那也不可能是真神，頂多是我們墮落理性投射出來的偶像。然而，當我們查覺到自己在懷疑神的時候，我們就有機會用神的真理來檢驗我們的認知，查覺我們把神變得多小、扭曲成什麼樣子，這樣我們就能夠體會我們在多大的程度上虧缺了神的榮耀。而我們查覺自己對神的虧欠的時候，這種虧欠感可以化為我們的動力，把我們虧欠神的榮耀重新歸給祂。 第二件我們在懷疑中可以學的真理是，上帝既然大過一切，那麼祂的恩典就必勝過我們的懷疑。在以賽亞書裡面，上帝對祂的子民發出邀請：「你們來，我們彼此辯論。」上帝好像在對我們說：「我知道你們懷疑我，現在我讓你們把所有的懷疑講出來，我們彼此辯論。」然後一場辯論大賽開始了，這時全能全知的上帝採取了什麼樣的立場呢？賽一18：「耶和華說：『你們來，我們彼此辯論。你們的罪雖像硃紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。』」上帝沒有用祂全知全能公義的審判來壓倒我們的懷疑。上帝用祂在基督裡不變的愛來勝過我們的懷疑。 使徒多馬是耶穌門徒當中的懷疑論者。他就是那個不相信耶穌復活的門徒。別的門徒告訴多馬耶穌復活了，但多馬回答說：「我非看見祂手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入祂的肋旁，我總不信。」過了八天，耶穌又向門徒顯現，這次多馬也在。耶穌對門徒說：「願你們平安！」然後就轉向多馬，對多馬說：「伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信。」這時候多馬的反應是什麼？ 「我的主，我的上帝！」他被耶穌降服了。 我們的神，就是這樣的神。當你懷疑祂的時候，祂就張開雙手，讓你看見祂手上的釘痕跟肋旁的傷痕。正因為這位上帝大過一切的一切，所以在祂裡面有足夠的空間來容納你我的懷疑。真正有信心的人，不是此生都不會懷疑神。真正的信心，是當我們懷疑神的時候，仍然信靠祂的恩典足以包容我們的懷疑，所以我們可以坦然無懼地帶著我們的懷疑來到祂面前，而不會因著自己的懷疑就遠離神。我們可以大膽跟神辯論。我們不要不跟神辯論，就妄自下結論說神是怎樣怎樣的神。當我們帶著懷疑來到神面前時，我們就可以看見神是多麼偉大的神。這就是為什麼基督允許多馬懷疑祂，不是嗎？ 到此為止，我們說得很簡單，可是懷疑的問題有時候比單純理性上的懷疑更複雜。我們對神的懷疑，經常是出於各種痛苦的經歷。人生中的苦難，特別是一些邪惡的事情造成的苦難，會使得我們懷疑上帝是否仍掌管一切，如果是，那麼這位上帝是否是良善的神。 最近Chronicles of Narnia 第三集的電影要上映了，這部著作本來是C. S. Lewis 一系列的小說。C. S. Lewis 最著名的另一部著作是Mere Christianity。相信我們中間很多人都知道這位偉大的基督徒作家。他的著作裡面，我自己最喜歡的是A Grief Observed，中文翻譯成《卿卿如晤》。C. S. Lewis這位在Chronicles of Narnia裡面顯現出孩童般的單純信心，在Mere Christianity裡面顯出堅定的信仰的偉大信徒，在他痛失愛妻之後寫下《卿卿如晤》這本書，稱上帝為「宇宙虐待狂」──“Cosmic Sadist”。C. S. Lewis 在書中寫道：「一次又一次，當上帝顯得最恩慈的時候，祂其實是在預備下一次的虐待。」作者繼續寫道：「這是我昨晚寫下的。與其說是感想，不如說是無理取鬧的怒吼。讓我再試一次吧。相信上帝如此邪惡，合乎理性嗎？這種宇宙虐待狂、可恥的白癡？」Lewis覺得自己被神虐待了，而他這樣怒罵神，只是對神還擊而已。, and by uttering these words he … Continue reading →

我們若不給孩子懷疑神、討厭神的空間，他們就學不會信靠神、愛神。 Continue reading →